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夏至看敦煌了解赛驼马神与仲夏雩祀的生活特色

来源/ 甘肃文化产业网 作者/ 张玉芳 时间/2018-06-28 14:12:32
甘肃文化产业网按 敦煌文献亦有不少相关的民俗活动内容,如人们因重视畜牧业而兴起的赛驼马神;因关心农业灌溉而发起的祈雨雩祀等。这些都反映出了敦煌当时夏至生活的地方特色。

夏至,二十四节气中最早被确定的一个节气。夏至日是北半球去年白昼最长的一天。从此,一年中最热的时节拉开大幕。古时,往往于夏至之日祭神以求丰年。敦煌文献亦有不少相关的民俗活动内容,如人们因重视畜牧业而兴起的赛驼马神;因关心农业灌溉而发起的祈雨雩祀等。这些都反映出了敦煌当时夏至生活的地方特色。

夏至

据记载,公元前七世纪,华夏先人采用土垚测日影,确定了夏至节气的准确时间。这一天,是北半球各地全年白昼最长的一天。夏至之后天气越来越热,伴有雷阵雨或暴雨。《月令七十二候集解》:“夏,假也;至,极也。万物于此,皆假大而至极也。”夏至,是一年中阳气最旺盛的一天,万物此时的生长都达到极点。

榆林窟第2窟-洞石、翠竹、流云-西夏

一候鹿角解,二候蜩始鸣,三候半夏生。这一天,属阳的公鹿因感到阳气始衰而鹿角脱落;五天之后,雄性知了感受阴气滋生鼓翼而鸣;再过五天,药草半夏值此阴阳半开半阖之际开始生长。从此,一年中最热的时节拉开大幕。古时,往往于夏至之日祭神以求丰年。敦煌文献亦有不少相关的民俗活动内容,反映出敦煌当时夏至生活的地方特色。

赛驼马神

莫高窟第296窟骡马和驼队北周

河西地区土地平旷,水草丰美,历来都是发展农牧业的沃土。骆驼在敦煌地区作用更为明显,是当时沙州与西州、伊州、甘州、凉州等地往来的主要交通工具之一。人们穿越戈壁沙漠,常需备驼。因此祭祀驼马神,祈求驼马繁息也是当地民众的心愿。

马神之祭,我国古已有之,可追溯到周代。《周礼·夏官·校人》曰:“夏祭先牧。”“先牧”即放牧者的祖神。

莫高窟第296窟丝路商旅北周

敦煌文献P.4640V《归义军衙府纸破历》载:己未年(899)五月十五日赛驼马神用画纸肆拾张。庚申年(900)五月十四日赛驼马神用钱财粗纸壹帖(伍拾张)。

敦煌文献P.4640V《归义军衙府纸破历》

敦煌的先牧之祭是一年两度,即孟夏与仲夏,这是异于中原之处。因为马群入泽是放牧开始,孟夏、仲夏又是水草最为丰美的季节,这时行牧祖之祭显然非常适宜。

莫高窟第301窟河边饮马北周

莫高窟第296窟饮马灌驼北周

赛驼马神的日子设在五月中旬,即仲夏之月。河西历代被作为驼马的牧养之地,对驼马神的信奉,充分反映了当地百姓对畜牧业的重视。

仲夏雩祀

夏至时节,人们特别关心降雨多少。一方面是“夏至逢雨三伏热”,一方面是“夏至雨点值千金”。雷雨暴雨不行,没雨大旱也不好。古代敦煌,就于农历五月进行与水有关的赛神活动。

敦煌文献P.4640V《归义军衙府纸破历》记:己未年(899)五月,“十一日赛神,支画纸叁拾张”、“廿三日百尺下赛神,支钱画肆拾伍张”。辛酉年(901)五月,“又同日(三日)鲁家泉赛神用画纸叁拾张”、“六日马圈口赛神用钱财纸壹帖(伍拾张)”。

敦煌文献P.4640V《归义军衙府纸破历》

敦研001《归义军衙府酒破历》载:五月“九日东水口神酒壹瓮”、“十八日……涧曲(渠)神酒壹瓮”、“廿八日……涧曲(渠)神酒伍升”。

敦研001《归义军衙府酒破历》

五月内出现如此频繁的赛神活动,大都发生在水边。此类赛神当为雩祀,即求雨之祭,为夏至日的常祀之一。《礼记·月令》称:“仲夏之月,命有司为民祈祀山川百源……乃命百县雩祀。”五月是一年中阳气最盛之时,常常发生干旱,故由官方祭祀山川百源,为民祈雨。敦煌常年气候干旱,夏季更是酷热。所以此时举行赛神祈雨活动,反映出敦煌百姓面对自然环境生起的朴素愿望。

莫高窟第68窟观日盛唐

元稹在《咏廿四气诗·夏至五月中》写道: “处处闻蝉响,须知五月中。龙潜渌水坑,火助太阳宫。过雨频飞电,行云屡带虹。蕤宾移去后,二气各西东。”从阴阳流转、追求万物和谐平衡的自然时间节点,到祭祀神灵、弘扬民族信仰的人文节日,对敦煌人来说,夏至写满了生活的热闹与期待。

莫高窟第23窟山峦盛唐

狸奴几下偷翻书,何时听得螗蜩鸣。从芒种到夏至,不过是一朵花落一朵花开的时间。紫阳花开,红云万重,这个夏天你与谁临窗听雨满怀期待?

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